唐三藏法師玄奘奉  詔譯
第二分道士品第八十
爾時具壽善現作是念言。何謂菩薩摩訶薩道諸菩薩摩訶薩。安住此道。能被種種勝功德鎧。如實饒益一切有情。世尊知彼心之所念。便告之言。善現。當知布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩道。四念住乃至八聖道支。是諸菩薩摩訶薩道。內空乃至無性自性空。是諸菩薩摩訶薩道。真如乃至不思議界。是諸菩薩摩訶薩道。苦集滅道聖諦。是諸菩薩摩訶薩道。四靜慮四無量四無色定。是諸菩薩摩訶薩道。八解脫乃至十遍處。是諸菩薩摩訶薩道。空無相無願解脫門。是諸菩薩摩訶薩道。極喜地乃至法雲地。是諸菩薩摩訶薩道。一切陀羅尼門三摩地門。是諸菩薩摩訶薩道。五眼六神通。是諸菩薩摩訶薩道。如來十力乃至十八佛不共法。是諸菩薩摩訶薩道。無忘失法恆住捨性。是諸菩薩摩訶薩道。一切智道相智一切相智。是諸菩薩摩訶薩道。諸餘無量無邊佛法。是諸菩薩摩訶薩道。復次善現。總一切法。皆是菩薩摩訶薩道。善現。於汝意云何。頗有法。諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩。不學此法。能得無上正等菩提不。善現對曰。不也世尊。佛告善現。如是如是。定無有法。諸菩薩摩訶薩所不應學。諸菩薩摩訶薩不學此法。必不能得所求無上正等菩提。所以者何。若菩薩摩訶薩。不學一切法。定不能得一切智智。具壽善現復白佛言。若一切法。皆自性空。云何菩薩摩訶薩。於何處學。若有所學。將無世尊於無戲論而作戲論。謂有諸法。是此是彼。由是為是。此是世間。此是出世間。此是有漏。此是無漏。此是有為。此是無為。此是異生法。此是預流法。此是一來法。此是不還法。此是阿羅漢法。此是獨覺法。此是菩薩法。此是如來法。佛告善現。如是如是。如汝所說。諸所有法皆自性空。若一切法非自性空。則應菩薩摩訶薩。不證無上正等菩提。以一切法皆自性空。是故菩薩摩訶薩。能證無上正等菩提。善現。如汝所言。若一切法皆自性空。云何菩薩摩訶薩。於何處學。若有所學。將無世尊於無戲論而作戲論。謂有諸法是此是彼。由是為是。廣說乃至是如來法者。善現。若諸有情。知一切法皆自性空。則諸菩薩摩訶薩。不應學一切法。證得一切智智。為諸有情建立宣說。以諸有情。不知諸法皆自性空。故諸菩薩摩訶薩。定應學一切法。證得一切智智。為諸有情建立宣說。善現。當知諸菩薩摩訶薩。於菩薩道初修學時。應審觀察諸法自性。都不可得。唯有執著和合所作。我當審察諸法自性皆畢竟空。不應於中有所執著。謂不應執著色受想行識。不應執著眼處乃至意處。不應執著色處乃至法處。不應執著眼界乃至意界。不應執著色界乃至法界。不應執著眼識界乃至意識界。不應執著眼觸乃至意觸。不應執著眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受。不應執著地界乃至識界。不應執著因緣乃至增上緣。不應執著從緣所生諸法。不應執著無明乃至老死。不應執著布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。不應執著內空乃至無性自性空。不應執著真如乃至不思議界。不應執著苦集滅道聖諦。不應執著四念住乃至八聖道支。不應執著四靜慮四無量四無色定。不應執著八解脫乃至十遍處。不應執著空無相無願解脫門。不應執著淨觀地乃至如來地。不應執著極喜地乃至法雲地。不應執著一切陀羅尼門三摩地門。不應執著五眼六神通。不應執著如來十力乃至十八佛不共法。不應執著三十二大士相八十隨好。不應執著無忘失法恆住捨性。不應執著一切智道相智一切相智。不應執著預流果乃至獨覺菩提。不應執著一切菩薩摩訶薩行。不應執著諸佛無上正等菩提。所以者何。以一切法皆自性空。空性不應執著空性。空中空性尚不可得。況有空性能執著空。善現。諸菩薩摩訶薩。如是觀察一切法時。於諸法性雖無執著。而於諸法學無厭倦。是菩薩摩訶薩。住此學中。觀諸有情心行差別。謂審觀察是諸有情。心行何處。既觀察已。如實了知彼心。但行虛妄所執。爾時菩薩便作是念。彼心既行虛妄所執。我令解脫。必不為難。是菩薩摩訶薩。作是念已。安住般若波羅蜜多。方便善巧。教誡教授諸有情言。汝等今者。皆應遠離虛妄所執。趣入正法。修諸善行。復作是言。汝等今者。應行布施。當得資具無所乏少。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實事故。汝等今者。應行淨戒安忍精進靜慮般若。當得種種功德具足。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實事故。汝等今者。應行內空乃至無性自性空。應行真如乃至不思議界。應行苦集滅道聖諦。應行四念住乃至八聖道支。應行四靜慮四無量四無色定。應行八解脫乃至十遍處。應行空無相無願解脫門。應行淨觀地乃至如來地。應行極喜地乃至法雲地。應行一切陀羅尼門三摩地門。應行五眼六神通。應行如來十力乃至十八佛不共法。應行無忘失法恆住捨性。應行一切智道相智一切相智。應行預流果乃至獨覺菩提。應行一切菩薩摩訶薩行。應行諸佛無上正等菩提。應行諸餘無量佛法。然勿恃此而生憍逸。所以者何。此中都無堅實事故。善現。是菩薩摩訶薩。安住般若波羅蜜多。方便善巧。教誡教授諸有情時。行菩薩道。無所執著。所以者何。一切法性不應執著。若能執著。若所執著。執時執處。皆無自性。以一切法自性空故。如是善現。諸菩薩摩訶薩。如是修行菩薩道時。於一切法都無所住。以無所住而為方便。雖行布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。而於其中都無所住。雖行內空乃至無性自性空。而於其中都無所住。雖行真如乃至不思議界。而於其中都無所住。雖行苦集滅道聖諦。而於其中都無所住。雖行四念住乃至八聖道支。而於其中都無所住。雖行四靜慮四無量四無色定。而於其中都無所住。雖行八解脫乃至十遍處。而於其中都無所住。雖行空無相無願解脫門。而於其中都無所住。雖行淨觀地乃至如來地。而於其中都無所住。雖行極喜地乃至法雲地。而於其中都無所住。雖行一切陀羅尼門三摩地門。而於其中都無所住。雖行五眼六神通。而於其中都無所住。雖行如來十力乃至十八佛不共法。而於其中都無所住。雖行無忘失法恆住捨性。而於其中都無所住。雖行一切智道相智一切相智。而於其中都無所住。雖行預流果乃至獨覺菩提。而於其中都無所住。雖行一切菩薩摩訶薩行。而於其中都無所住。雖行諸佛無上正等菩提。而於其中都無所住。雖行諸餘無量佛法。而於其中都無所住。所以者何。如是自性。行者行相。一切皆空。故於其中都無所住。善現。當知諸菩薩摩訶薩。雖能得預流果乃至獨覺菩提。而於其中不欲證住。所以者何。有二緣故。何等為二。一者。彼果都無自性。能住所住。俱不可得。二者。於彼不生喜足。是故於中不欲證住。謂諸菩薩常作是念。我定應得預流果。乃至獨覺菩提。不應不得。然於其中不應證住。所以者何。我從初發無上正等菩提心來。於一切時。更無餘想。唯求無上正等菩提。然我定當證得無上正等菩提。豈於中間應住餘果。善現。是菩薩摩訶薩。從初發心乃至趣入菩薩所得正性離生。曾無異想。但求無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。從得初地展轉乃至得第十地。曾無異想。但求無上正等菩提。善現。是菩薩摩訶薩。專求無上正等菩提。於一切時。心無散亂。諸有發起身語意業。無不皆與菩提心俱。善現。是菩薩摩訶薩。住菩提心。起菩提道。不為餘事擾亂其心。具壽善現白言。世尊。若一切法畢竟不生。云何菩薩摩訶薩。起菩提道。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法皆不生。此復云何諸無所作。無所趣者。知一切法皆不生故。具壽善現復白佛言。豈不諸佛若出世間。不出世間。諸法法界。法爾常住。佛告善現。如是如是。然諸有情。不能解了諸法法界法爾常住。流轉生死。受諸苦惱。諸菩薩摩訶薩。為饒益彼。起菩提道。由菩提道。令諸有情。畢竟解脫生死眾苦。證得常樂清涼涅槃。具壽善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。為用生道得菩提耶。佛言不也。世尊。為用不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。為用生不生道得菩提耶。佛言不也。世尊。為用非生非不生道得菩提耶。佛言不也。具壽善現。復白佛言。若爾菩提由何而得。佛告善現。菩提不由道非道得。所以者何。菩提即道。道即菩提。是故不由道非道得。具壽善現復白佛言。若菩提即是道。道即是菩提者。豈不菩薩摩訶薩已得菩提道。應已得菩提。若爾。如來應正等覺。何緣復為諸菩薩說如來十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。三十二相。八十隨好。及餘無量無邊佛法。令其修證。佛告善現。於意云何。汝豈謂佛得菩提耶。善現對曰。不也世尊。所以者何。佛即是菩提。菩提即是佛。故不應謂佛得菩提。佛告善現。如是如是。然汝所問。豈不菩薩摩訶薩已得菩提道。應已得菩提者。善現。諸菩薩摩訶薩。修菩提道未得圓滿。云何可說已得菩提。善現當知。諸菩薩摩訶薩。若已圓滿布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多。若已圓滿內空乃至無性自性空。若已圓滿真如乃至不思議界。若已圓滿苦集滅道聖諦。若已圓滿四念住乃至八聖道支。若已圓滿四靜慮四無量四無色定。若已圓滿八解脫乃至十遍處。若已圓滿空無相無願解脫門。若已圓滿極喜地乃至法雲地。若已圓滿一切陀羅尼門三摩地門。若已圓滿五眼六神通。若已圓滿如來十力乃至十八佛不共法。若已圓滿三十二大士相八十隨好。若已圓滿無忘失法恆住捨性。若已圓滿一切智道相智一切相智。若已圓滿諸餘無量無邊佛法。從此無間。以一剎那金剛喻定相應妙慧。永斷一切二障麁重習氣相續。證得無上正等菩提。乃名如來應正等覺。於一切法得大自在。盡未來際。饒益有情。

爾時具壽善現白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩。嚴淨佛土。佛告善現。諸菩薩摩訶薩從初發心乃至後有。常自清淨身語意三麁重。亦清淨他三種麁重。故能嚴淨所居佛土。具壽善現復白佛言。何謂菩薩摩訶薩。身語意三麁重。佛告善現。若害生命。若不與取。若欲邪行。是身麁重。若虛誑語。若離間語。若麁惡語。若雜穢語。是語麁重。若貪欲。若瞋恚。若邪見。是意麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫智見蘊。皆不清淨。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。慳貪心。犯戒心。忿恚心。懈怠心。散亂心。惡慧心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離四念住乃至八聖道支心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離內空乃至無性自性空心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離真如乃至不思議界心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離苦集滅道聖諦心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離四靜慮四無量四無色定心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離八解脫乃至十遍處心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離空無相無願解脫門心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離極喜地乃至法雲地心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離一切陀羅尼門三摩地門心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離五眼六神通心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離如來十力乃至十八佛不共法心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離無忘失法恆住捨性心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離一切智道相智一切相智心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離一切菩薩摩訶薩行心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。遠離諸佛無上正等菩提心。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。貪著預流果乃至獨覺菩提。亦名麁重。復次善現。若菩薩摩訶薩。起色受想行識想。亦名麁重。起眼處乃至意處想。亦名麁重。起色處乃至法處想。亦名麁重。起眼界乃至意界想。亦名麁重。起色界乃至法界想。亦名麁重。起眼識界乃至意識界想。亦名麁重。起眼觸乃至意觸想。亦名麁重。起眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受想。亦名麁重。起地界乃至識界想。亦名麁重。起因緣乃至增上緣想。亦名麁重。起從緣所生諸法想。亦名麁重。起無明乃至老死想。亦名麁重。起布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多想。亦名麁重。起內空乃至無性自性空想。亦名麁重。起真如乃至不思議界想。亦名麁重。起苦集滅道聖諦想。亦名麁重。起四念住乃至八聖道支想。亦名麁重。起四靜慮四無量四無色定想。亦名麁重。起八解脫乃至十遍處想。亦名麁重。起空無相無願解脫門想。亦名麁重。起淨觀地乃至如來地想。亦名麁重。起極喜地乃至法雲地想。亦名麁重。起一切陀羅尼門三摩地門想。亦名麁重。起五眼六神通想。亦名麁重。起如來十力乃至十八佛不共法想。亦名麁重。起三十二大士相八十隨好想。亦名麁重。起無忘失法恆住捨性想。亦名麁重。起一切智道相智一切相智想。亦名麁重。起預流果乃至獨覺菩提想。亦名麁重。起一切菩薩摩訶薩行想。亦名麁重。起諸佛無上正等菩提想。亦名麁重。起異生想。聲聞想。獨覺想。菩薩想。如來想。亦名麁重。起地獄想。傍生想。鬼界想。人想。天想。男想。女想。亦名麁重。起欲界想。色界想。無色界想。亦名麁重。起善法想。非善法想。亦名麁重。起有記法想。無記法想。亦名麁重。起有漏法想。無漏法想。亦名麁重。起世間法想。出世間法想。亦名麁重。起有為法想。無為法想。亦名麁重。善現。諸如是等無量無邊執著諸法。及諸有情虛妄分別。并所發起身語意業。及彼種類無堪任性。皆名麁重。諸菩薩摩訶薩。皆應遠離。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。遠離如是所說麁重。自行布施波羅蜜多。亦教他行布施波羅蜜多。若諸有情。須食施食。須飲施飲。須車乘施車乘。須衣服施衣服。隨餘所須種種資具。隨時隨處。悉皆施與。如自所行。教他亦爾。如是施已。持此善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。令速圓滿。利樂有情。是菩薩摩訶薩。自行淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦教他行淨戒。乃至般若波羅蜜多。作此事已。持是善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。令速圓滿。利樂有情。復次善現。諸菩薩摩訶薩。以通願力。盛滿三千大千世界上妙七寶。施佛法僧。施已歡喜。發宏誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當令我土七寶莊嚴。一切有情。隨意受用眾妙珍寶而無貪著。復次善現。諸菩薩摩訶薩。以通願力。擊奏無量天上人中諸妙伎樂。供養三寶及佛制多。供已歡喜。發宏誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當令我土常奏如是上妙伎樂。有情聞者。身心悅豫而無貪著。復次善現。諸菩薩摩訶薩。以通願力。盛滿三千大千世界人中天上諸妙香花。供養三寶及佛制多。供已歡喜。發宏誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當令我土常有如是諸妙香花。有情受用。身心悅豫而無貪著。復次善現。諸菩薩摩訶薩。以通願力。營辦百味上妙飲食。供養諸佛獨覺聲聞。及諸菩薩摩訶薩眾。供已歡喜。發宏誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆食如是百味飲食。資悅身心而無貪著。復次善現。諸菩薩摩訶薩。以通願力。營辦種種人中天上諸妙塗香。細軟衣服。奉施諸佛獨覺聲聞。及諸菩薩摩訶薩眾。或復施法并佛制多。施已歡喜。發宏誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。常得如是衣服塗香。隨意受用而無貪著。復次善現。諸菩薩摩訶薩。以通願力。營辦種種人中天上隨意所生五妙欲境。供養諸佛。及佛制多。獨覺聲聞。并諸菩薩摩訶薩眾。施餘有情。施已歡喜。發宏誓願。我持如是所種善根。與諸有情平等共有。迴向所居嚴淨佛土。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。隨心所樂上妙色聲香味觸境。應念而生。歡喜受用而無貪著。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自住內空乃至無性自性空。亦教他住內空乃至無性自性空。作是事已。復發願言。當得無上正等覺時。願我土中諸有情類。不離內空乃至無性自性空。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自住真如乃至不思議界。亦教他住真如乃至不思議界。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離真如乃至不思議界。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自住苦集滅道聖諦。亦教他住苦集滅道聖諦。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離苦集滅道聖諦。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自修四念住乃至八聖道支。亦教他修四念住乃至八聖道支。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離四念住乃至八聖道支。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自修四靜慮四無量四無色定。亦教他修四靜慮四無量四無色定。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離四靜慮四無量四無色定。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自修八解脫乃至十遍處。亦教他修八解脫乃至十遍處。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離八解脫乃至十遍處。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自修空無相無願解脫門。亦教他修空無相無願解脫門。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離空無相無願解脫門。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自修極喜地乃至法雲地。亦教他修極喜地乃至法雲地。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離極喜地乃至法雲地。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自修一切陀羅尼門三摩地門。亦教他修一切陀羅尼門三摩地門。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離一切陀羅尼門三摩地門。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離五眼六神通。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自修如來十力乃至十八佛不共法。亦教他修如來十力乃至十八佛不共法。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離如來十力乃至十八佛不共法。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自修三十二大士相八十隨好。亦教他修三十二大士相八十隨好。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離三十二大士相八十隨好。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自修無忘失法恆住捨性。亦教他修無忘失法恆住捨性。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離無忘失法恆住捨性。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自修一切智道相智一切相智。亦教他修一切智道相智一切相智。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離一切智道相智一切相智。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自修一切菩薩摩訶薩行。亦教他修一切菩薩摩訶薩行。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離一切菩薩摩訶薩行。復次善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。勇猛正勤。發宏誓願。自修諸佛無上正等菩提。亦教他修諸佛無上正等菩提。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。不離諸佛無上正等菩提。如是善現。諸菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多。由斯願行。便能嚴淨所居佛土。善現當知。是諸菩薩摩訶薩眾。隨爾所時行菩提道。應得圓滿所起願行。即爾所時精勤修學。由此因緣。自能成就一切善法。亦能令他漸次成就一切善法。亦能修得殊勝相好所莊嚴身。亦能令他漸次修得殊勝相好所莊嚴身。由廣大福所攝受故。善現當知。是諸菩薩摩訶薩眾。所修願行得圓滿已。各於所居嚴淨佛土。證得無上正等覺時。所化有情。亦生彼土。共受淨土大乘法樂。善現當知。是諸菩薩摩訶薩眾。應修如是嚴淨佛土。謂彼土中。常不聞有三種惡趣。亦不聞有諸惡見趣。亦不聞有貪瞋癡毒。亦不聞有男女形相。亦不聞有聲聞獨覺。亦不聞有苦無常等不可意事。亦不聞有攝受資具。亦不聞有我我所執。隨眠纏結顛倒執著。亦不聞有安立有情果位差別。但聞說空無相無願。無生無滅。無性等聲。謂隨有情所樂差別。於樹林等內外物中。常有微風。互相衝擊。發起種種微妙音聲。彼音聲中。說一切法皆無自性。無性故空。空故無相。無相故無願。無願故無生。無生故無滅。是故諸法本來寂靜。自性涅槃。如來出世。若不出世。諸法法界法爾常住。謂一切法無性空等。彼佛土中諸有情類。若晝若夜。若行若立。若坐若臥。常聞如是妙法音聲。善現當知。是諸菩薩摩訶薩眾。各住所居嚴淨佛土。證得無上正等覺時。十方如來應正等覺。皆共稱讚彼彼佛名。若諸有情得聞如是諸佛名者。定於無上正等菩提。得不退轉。善現當知。是諸菩薩摩訶薩眾。各住所居嚴淨佛土。證得無上正等覺時。為諸有情宣說正法。有情聞已。定不生疑。謂為是法為是非法。所以者何。彼諸有情。達一切法皆即真如法界法性。一切是法無非法者。如是善現。是諸菩薩摩訶薩眾。皆能嚴淨如是佛土。復次善現。是諸菩薩摩訶薩眾。有所化生具不善根。未於諸佛菩薩獨覺及聲聞等。種諸善根。為諸惡友所攝受故。離善友故。不聞正法。常為種種我有情見。及諸見趣之所執藏。墮在斷常二邊偏執。是諸有情。自起邪執。亦常教他令起邪執。於非三寶起三寶想。於三寶中謂非三寶。毀謗正法。稱讚邪法。由是因緣。身壞命終。墮諸惡趣。受諸劇苦。是諸菩薩摩訶薩眾。各住自土。證得無上正等覺已。見彼有情沈淪生死。受無量苦。以神通力。方便教化。令捨惡見。住正見中。從惡趣出。生於人趣。生人趣已。復以種種神通方便教化。令住正定聚中。由斯畢竟不墮惡趣。復令勤修殊勝願行。命終得生嚴淨佛土。受用淨土大乘法樂。如是善現。是諸菩薩摩訶薩眾。皆能如是嚴淨佛土。由所居土極清淨故。生彼有情。於一切法不起疑惑。謂此是世間法。此是出世間法。此是有漏法。此是無漏法。此是有為法。此是無為法。諸如是等疑惑分別。畢竟不生。由此因緣。彼有情類。定得無上正等菩提。善現。是為菩薩摩訶薩嚴淨佛土功德之相。

 
大般若波羅蜜多經卷第四百七十六
 
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