唐三藏法師玄奘奉  詔譯
第二分實語品第六十五之二
慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞如是所說甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦通利。精勤修學。如理思惟。為菩薩乘諸善男子善女人等。宣說開示。教誡教授。當知彼人。曾於過去親從諸佛。聞說如是甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦通利。精勤修學。如理思惟。亦曾為他宣說開示。教誡教授。慶喜當知。是善男子善女人等。曾於過去無量佛所。種諸善根。故於今生能辦斯事。是善男子善女人等。應作是念。我先不從聲聞獨覺。聞說如是甚深般若波羅蜜多。定從如來應正等覺。聞說如是甚深般若波羅蜜多。我先不於聲聞獨覺。種諸善根。定於如來應正等覺。種諸善根。由是因緣。今得聞此甚深般若波羅蜜多。愛樂受持。讀誦通利。精勤修學。如理思惟。廣為他說能無厭倦。慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。聞已受持。讀誦通利。精勤修學。如理思惟。若義若文。若法若意。若毘奈耶。皆能通達。是善男子善女人等。則為現見一切如來應正等覺。慶喜當知。若善男子善女人等。聞說般若波羅蜜多甚深義趣。生淨信解。不毀不謗。不可沮壞。是善男子善女人等。已曾供養無量諸佛。於諸佛所發弘誓願。植多善根。亦為無量真善知識之所攝受。慶喜當知。若善男子善女人等。能於如來應正等覺勝福田所。種諸善根。雖定當得或聲聞果。或獨覺果。或如來果。而證無上正等菩提。要於般若波羅蜜多甚深義趣。善達無礙。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。安住真如。乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行五眼六神通。修行如來十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恆住捨性。修行一切智道相智一切相智。令得圓滿。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。能於般若波羅蜜多甚深義趣。善達無礙。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。令得圓滿。如是乃至修行一切智道相智一切相智。令得圓滿。是菩薩摩訶薩。若住聲聞或獨覺地。不證無上正等菩提。無有是處。是故菩薩摩訶薩眾。欲證無上正等菩提。應於般若波羅蜜多甚深義趣。善達無礙。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。令速圓滿。如是乃至修行一切智道相智一切相智。令速圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多。付囑於汝。應正受持。讀誦通利。無令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。受持所餘我所說法。設有忘失。其罪尚輕。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持。下至一句。有所忘失。其罪甚重。慶喜當知。若於般若波羅蜜多甚深經典。下至一句。能善受持不忘失者。獲福無量。若於般若波羅蜜多甚深經典。不善受持。下至一句有忘失者。所獲重罪。量同前福。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典。慇懃付汝。當正受持。讀誦通利。如理思惟。廣為他說。分別開示。令聽受者。究竟解了文義意趣。復能為他如理演說。慶喜當知。若善男子善女人等。於此般若波羅蜜多甚深經典。受持讀誦。究竟通利。如理思惟。廣為他說。則為受持攝取過去未來現在一切如來應正等覺。所證無上正等菩提。慶喜當知。若善男子善女人等。起慇淨心。現於我所。欲以種種上妙華鬘塗散等香。衣服瓔珞。寶幢幡蓋。伎樂燈明。供養恭敬。尊重讚歎無厭倦者。當於般若波羅蜜多甚深經典。至心聽聞受持讀誦。究竟通利。如理思惟。廣為他說。或復書寫。眾寶莊嚴。常以種種上妙華鬘塗散等香。衣服瓔珞。寶幢幡蓋。伎樂燈明。供養恭敬。尊重讚歎。無得懈怠。慶喜當知。若善男子善女人等。供養恭敬尊重讚歎甚深般若波羅蜜多。則為供養恭敬尊重讚歎於我。亦為供養恭敬尊重讚歎現在十方世界一切如來應正等覺現說法者。及為供養恭敬尊重讚歎過去未來諸佛。慶喜當知。若善男子善女人等。聞說如是甚深般若波羅蜜多。起淨信心。恭敬愛樂。即於過去未來現在一切如來應正等覺。所證無上正等菩提。以淨信心恭敬愛樂。慶喜。若汝恭敬愛樂於我。不捨於我。亦當勇勵。倍加恭敬愛樂。不捨甚深般若波羅蜜多。下至一句。勿令忘失。慶喜。我說如是甚深般若波羅蜜多付囑因緣。雖有無量。舉要而言。如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多。當知亦是汝等大師。汝等天人。敬重於我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量方便善巧。付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受持。勿令忘失。我今以此甚深般若波羅蜜多。對諸天人阿素洛等無量大眾。付囑於汝。慶喜。我今誠言告汝。諸有淨信。欲不捨佛。欲不捨法。欲不捨僧。復欲不捨過去未來現在諸佛。所證無上正等菩提。必應不捨甚深般若波羅蜜多。如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知。若善男子善女人等。愛樂聽聞甚深般若波羅蜜多。受持讀誦。究竟通利。如理思惟。以無量門廣為他說。分別開示。施設安立。令其解了精勤修學。是善男子善女人等。速證無上正等菩提。能近圓滿一切智智。何以故。慶喜。一切如來應正等覺所得無上正等菩提。皆依如是甚深般若波羅蜜多而得生故。慶喜當知。過去未來現在諸佛。皆依如是甚深般若波羅蜜多。出生無上正等菩提。是故慶喜。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。當勤精進。修學如是甚深般若波羅蜜多。何以故。慶喜。甚深般若波羅蜜多。是諸菩薩摩訶薩母。生諸菩薩摩訶薩故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。精勤修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。速證無上正等菩提。是故慶喜。我以此六波羅蜜多。更付囑汝。當正受持。勿令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是諸如來應正等覺無盡法藏。一切佛法從此生故。慶喜當知。現在過去未來諸佛所說法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。慶喜當知。現在過去未來諸佛。皆依六種波羅蜜多無盡法藏。精勤修學。證得無上正等菩提。慶喜當知。現在過去未來諸佛聲聞僧眾。皆依六種波羅蜜多無盡法藏。精勤修學。於無餘依妙涅槃界而般涅槃。

復次慶喜。假使汝等。為聲聞乘補特伽羅說聲聞法。由此法故。三千大千世界有情。一切皆證阿羅漢果。猶未為我作佛弟子所應作事。汝等若能為菩薩乘補特伽羅。宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名為我作佛弟子所應作事。我於此事深生隨喜。勝於汝等教化三千大千世界一切有情。皆令證得阿羅漢果。復次慶喜。假使三千大千世界一切有情。由他教力。非前非後。皆得人身。俱時證得阿羅漢果。是諸阿羅漢。所有殊勝施性福業事。戒性福業事。修性福業事。於意云何。彼福業事。寧為多不。慶喜白言。甚多世尊。彼福業事。無量無數。佛告慶喜。若有聲聞弟子。能為菩薩摩訶薩。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜。所獲福聚。甚多於彼。慶喜當知。置一日夜。但經一日。復置一日。但經半日。復置半日。但經一時。復置一時。但經食頃。復置食頃。但經須臾。復置須臾。但經俄爾。復置俄爾。但瞬息間。是聲聞人。能為菩薩摩訶薩眾。宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚。甚多於前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸功德故。復次慶喜。若菩薩摩訶薩。為聲聞乘補特伽羅。宣說種種聲聞乘法。假使三千大千世界一切有情。由此法故。悉皆證得阿羅漢果。皆具種種殊勝功德。於意云何。是菩薩摩訶薩。由此因緣。所獲福聚。寧為多不。慶喜白言。甚多世尊。是菩薩摩訶薩所獲福聚。無量無邊。佛告慶喜。若菩薩摩訶薩。為聲聞乘。或獨覺乘。或無上乘。諸善男子善女人等。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一日夜。所獲福聚。甚多於前。慶喜當知。置一日夜。但經一日。復置一日。但經半日。復置半日。但經一時。復置一時。但經食頃。復置食頃。但經須臾。復置須臾。但經俄爾。復置俄爾。但瞬息間。是菩薩摩訶薩。能為三乘諸善男子善女人等。宣說般若波羅蜜多相應之法。所獲福聚。甚多於前。無量無數。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施。及彼二乘諸功德故。所以者何。是菩薩摩訶薩。自求無上正等菩提。亦以大乘相應之法。示現教導讚勵慶喜他諸有情。令於無上正等菩提。得不退轉。慶喜當知。是菩薩摩訶薩。自修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。亦教他修布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。自修四念住乃至八聖道支。亦教他修四念住乃至八聖道支。自住內空乃至無性自性空。亦教他住內空乃至無性自性空。自住真如乃至不思議界。亦教他住真如乃至不思議界。自住苦集滅道聖諦。亦教他住苦集滅道聖諦。自修四靜慮四無量四無色定。亦教他修四靜慮四無量四無色定。自修八解脫乃至十遍處。亦教他修八解脫乃至十遍處。自修空無相無願解脫門。亦教他修空無相無願解脫門。自修菩薩地。亦教他修菩薩地。自修一切陀羅尼門三摩地門。亦教他修一切陀羅尼門三摩地門。自修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。自修如來十力乃至十八佛不共法。亦教他修如來十力乃至十八佛不共法。自修三十二大士相八十隨好。亦教他修三十二大士相八十隨好。自修無忘失法恆住捨性。亦教他修無忘失法恆住捨性。自修一切智道相智一切相智。亦教他修一切智道相智一切相智。自修一切菩薩摩訶薩行。亦教他修一切菩薩摩訶薩行。自修諸佛無上正等菩提。亦教他修諸佛無上正等菩提。自修一切智智。亦教他修一切智智。由是因緣。善根增長。若於無上正等菩提有退轉者。無有是處。

爾時如來。四眾圍遶。讚說般若波羅蜜多付囑慶喜令受持已。復於一切天龍藥叉。廣說乃至人非人等大眾會前。現神通力。令眾皆見不動如來。聲聞菩薩前後圍遶。為如海眾宣說妙法。及見彼土嚴淨之相。其聲聞僧。皆阿羅漢。諸漏已盡。無復煩惱。得真自在。心善解脫。慧善解脫。如調慧馬。亦如大龍。已作所作。已辦所辦。棄諸重擔。逮得己利。盡諸有結。正知解脫。至心自在第一究竟。其菩薩僧。一切皆是眾望所識。得陀羅尼。獲無礙辯。功德智慧。猶如大海。於是世尊攝神通力。令此眾會天龍藥叉。廣說乃至人非人等。不復見彼不動如來聲聞菩薩及餘大眾。并彼佛土嚴淨之相。彼佛眾會及嚴淨土。皆非此土眼根所對。所以者何。佛攝神力。於彼遠境無見緣故。爾時佛告具壽慶喜。不動如來應正等覺國土眾會。汝更見不。慶喜對曰。我不復見彼事。非此眼所行故。佛告慶喜。如彼如來眾會國土。非此土眼所行境界。當知諸法亦復如是。非眼根等所行境界。法不行法。法不見法。法不知法。法不證法。慶喜當知。一切法性。無能行者。無能見者。無能知者。無能證者。無動無作。所以者何。以一切法皆如虛空。無有作用。能取所取。性遠離故。以一切法不可思議。能所思議。性遠離故。以一切法皆如幻等。眾緣和合。相似有故。以一切法無作受者。妄現似有。無堅實故。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。能如是行。能如是見。能如是知。能如是證。是行般若波羅蜜多。亦不執著此諸法相。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。如是學時。是學般若波羅蜜多。慶喜當知。若菩薩摩訶薩。欲得一切波羅蜜多。速疾圓滿。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者於諸學中。為最為勝。為尊為高。為妙。為微妙。為上。為無上。無等無等等。利益安樂一切有情。無依怙者為作依怙。無歸依者為作歸依。無投趣者為作投趣。無舍宅者為作舍宅。無救護者為作救護。諸佛世尊。開許稱讚修學般若波羅蜜多。慶喜當知。若諸菩薩摩訶薩眾。及諸如來應正等覺。住此學中。能以右手若右足指。舉取三千大千世界。擲置他方。或還本處。其中有情。不知不覺。無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多。功德威力。不思議故。慶喜當知。過去未來現在諸佛。及諸菩薩摩訶薩眾。學此般若波羅蜜多。於諸無為及三世法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我說學此甚深般若波羅蜜多。於諸學中。為最為勝。為尊為高。為妙。為微妙。為上為無上。無等無等等。慶喜當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者。欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多。功德無量。無邊際故。慶喜當知。我終不說甚深般若波羅蜜多功德勝利。如名身等有量邊際。所以者何。一切名身句身文身。是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利。非有量法。非諸名身句身文身。能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利。是彼所量。爾時慶喜白言。世尊。何因緣故。甚深般若波羅蜜多。說為無量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多。性無盡故。說為無量。性遠離故。說為無量。性寂靜故。說為無量。如實際故。說為無量。如虛空故。說為無量。慶喜當知。一切過去未來現在諸佛世尊。皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿。證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示。而此般若波羅蜜多。常無有盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多。譬如虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多。則為欲盡虛空邊際。慶喜當知。甚深般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。非已盡。非今盡。非當盡。內空乃至無性自性空。非已盡。非今盡。非當盡。真如乃至不思議界。非已盡。非今盡。非當盡。苦集滅道聖諦。非已盡。非今盡。非當盡。四念住乃至八聖道支。非已盡。非今盡。非當盡。四靜慮四無量四無色定。非已盡。非今盡。非當盡。八解脫乃至十遍處。非已盡。非今盡。非當盡。空無相無願解脫門。非已盡。非今盡。非當盡。極喜地乃至法雲地。非已盡。非今盡。非當盡。一切陀羅尼門三摩地門。非已盡。非今盡。非當盡。五眼六神通。非已盡。非今盡。非當盡。如來十力乃至十八佛不共法。非已盡。非今盡。非當盡。三十二大士相八十隨好。非已盡。非今盡。非當盡。無忘失法恆住捨性。非已盡。非今盡。非當盡。一切智道相智一切相智。非已盡。非今盡。非當盡。一切菩薩摩訶薩行。非已盡。非今盡。非當盡。諸佛無上正等菩提。非已盡。非今盡。非當盡。一切智智。非已盡。非今盡。非當盡。所以者何。如是等法無生無滅。亦無住異。如何可得施設有盡。爾時世尊。從面門出廣長舌相。遍覆面輪。現舌相已。還從口入。告慶喜曰。於意云何。世間若有如是舌相。所發語言。有虛妄不。慶喜對曰。不也世尊。佛告慶喜。汝從今去。應為四眾廣說如是甚深般若波羅蜜多。分別開示。施設安立。令其易解。慶喜當知。如是般若波羅蜜多甚深經中。廣說一切菩提分法。及諸法相。是故一切求聲聞乘補特伽羅。求獨覺乘補特伽羅。求無上乘補特伽羅。皆應依此甚深般若波羅蜜多所說法門。常勤修學。勿生厭倦。若能如是常勤修學。速當證得自所求處。復次慶喜。甚深般若波羅蜜多。是能悟入一切法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀羅尼門。諸菩薩摩訶薩。應於如是陀羅尼門常勤修學。若菩薩摩訶薩。受持如是陀羅尼門。速能證得一切辯才。諸無礙解。慶喜當知。如是般若波羅蜜多甚深經典。乃是過去未來現在諸佛世尊無盡法藏。是故我今分明告汝。若有於此甚深般若波羅蜜多。受持讀誦。究竟通利。如理思惟。則為受持一切過去未來現在諸佛無上正等菩提。慶喜當知。我說如是甚深般若波羅蜜多。是能遊趣菩提道者之堅固足。亦是一切無上佛法大陀羅尼。汝等若能受持如是甚深般若波羅蜜多陀羅尼者。則為總持一切佛法。令不忘失。與諸有情盡未來際。作大饒益。

 
第二分無盡品第六十六
爾時具壽善現。作如是念。如是般若波羅蜜多。最為甚深。諸佛無上正等菩提。亦最甚深。我當問佛二甚深義。作是念已。即白佛言。世尊。甚深般若波羅蜜多。即佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提。即深般若波羅蜜多。如是般若波羅蜜多。及佛無上正等菩提。俱最甚深。不可盡故。何緣此二說為無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜多及佛無上正等菩提。皆如虛空不可盡故。說為無盡。具壽善現復白佛言。云何菩薩摩訶薩。應引發般若波羅蜜多。佛言善現。諸菩薩摩訶薩。應觀色無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀受想行識無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼處乃至意處皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀色處乃至法處皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼界乃至意界皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀色界乃至法界皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼識界乃至意識界皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼觸乃至意觸皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀眼觸為緣所生諸受。乃至意觸為緣所生諸受皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀地界乃至識界皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀因緣乃至增上緣皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀無明乃至老死皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀內空乃至無性自性空皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀真如乃至不思議界皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀苦集滅道聖諦皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀四念住乃至八聖道支皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀四靜慮四無量四無色定皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀八解脫乃至十遍處皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀空無相無願解脫門皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀淨觀地乃至如來地皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀極喜地乃至法雲地皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀一切陀羅尼門三摩地門皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀五眼六神通皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀如來十力乃至十八佛不共法皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀三十二大士相八十隨好皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀無忘失法恆住捨性皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀一切智道相智一切相智皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀預流果乃至獨覺菩提皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀一切菩薩摩訶薩行皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀諸佛無上正等菩提皆無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀一切智智亦無盡故。引發般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩。應觀色如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀受想行識如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。如是乃至應觀一切智智。如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。復次善現。諸菩薩摩訶薩。應觀無明緣行如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀行緣識如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀識緣名色如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀名色緣六處如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀六處緣觸如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀觸緣受如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀受緣愛如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀愛緣取如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀取緣有如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀有緣生如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。應觀生緣老死愁歎苦憂惱如虛空無盡故。引發般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩應如是引發般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩。如是觀察十二緣起。遠離二邊。是諸菩薩摩訶薩眾不共妙觀。善現。諸菩薩摩訶薩菩提樹下坐金剛座。如實觀察十二緣起。譬如虛空不可盡故。便能證得一切智智。善現。若菩薩摩訶薩。以如虛空無盡行住。引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現。住菩薩乘補特伽羅。若於無上正等菩提有退轉者。皆悉不依引發般若波羅蜜多善巧作意。由彼不了。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。能以如虛空無盡行住。引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。善現。住菩薩乘諸善男子善女人等。若於無上正等菩提而有退轉。皆由遠離引發般若波羅蜜多方便善巧。若菩薩摩訶薩。能於無上正等菩提得不退轉。一切皆依引發般若波羅蜜多方便善巧。是菩薩摩訶薩。由依如是方便善巧。修行般若波羅蜜多。以如虛空無盡行住。引發般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。是菩薩摩訶薩。由此因緣。速能圓滿甚深般若波羅蜜多。善現。諸菩薩摩訶薩。如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法無因而滅。不見有法性相常住。不生不滅。不見有法有我有情。廣說乃至知者見者。不見有法若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。諸菩薩摩訶薩。應當如是觀察緣起。修行般若波羅蜜多。善現。若時菩薩摩訶薩。如實觀察緣起法門。修行般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩。不見色若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。亦不見受想行識若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。如是乃至亦不見一切智智若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。若寂靜若不寂靜。若遠離若不遠離。善現。若時菩薩摩訶薩。如是修行甚深般若波羅蜜多。是時菩薩摩訶薩。雖行般若波羅蜜多。而不見有所行般若波羅蜜多。亦復不見有法能見所行般若波羅蜜多。亦不見有如是不見。雖行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。而不見有所行靜慮。乃至布施波羅蜜多。亦復不見有法能見所行靜慮。乃至布施波羅蜜多。亦不見有如是不見。如是乃至雖修一切智智。而不見有所修一切智智。亦復不見有法能見所修一切智智。亦不見有如是不見。亦復不見有法能斷一切煩惱習氣相續。善現。諸菩薩摩訶薩。於一切法。以無所得而為方便。應行般若波羅蜜多。善現。若時菩薩摩訶薩。於一切法。以無所得而為方便。修行般若波羅蜜多。是時惡魔。生大愁苦。煩冤荼毒。如箭入心。譬如有人。父母卒喪。身心楚痛。惡魔亦爾。於是善現白言。世尊。為一惡魔見諸菩薩摩訶薩眾。於一切法。以無所得而為方便。修行般若波羅蜜多。生大愁苦。煩冤荼毒。如箭入心。為遍三千大千世界一切惡魔。皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大千世界一切惡魔。皆亦如是。各於本座。不能自安。善現。諸菩薩摩訶薩。應常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。若菩薩摩訶薩。能如是住。世間天人阿素洛等。伺求其短終不能得。亦復不能惱亂障礙。是故善現。若菩薩摩訶薩。欲得無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。善現。若菩薩摩訶薩。能正安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。則能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多。具壽善現白言。世尊。云何菩薩摩訶薩。能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩訶薩。無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智相應之心。而行布施。復持如是布施功德。與諸有情。同共迴向一切智智。善現。是為菩薩摩訶薩。能正修行甚深般若波羅蜜多。修滿布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩。無倒修行甚深般若波羅蜜多時。以一切智智相應之心。而行淨戒安忍精進靜慮般若。復持如是淨戒安忍精進靜慮般若功德。與諸有情。同共迴向一切智智。善現。是為菩薩摩訶薩。能正修行甚深般若波羅蜜多。修滿淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如是善現。諸菩薩摩訶薩。能正修行甚深般若波羅蜜多。便能修滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。
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大般若波羅蜜多經卷第四百五十八
 
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